《头七》：阶级冲突，黑色幽默

     这个分数主要是剧本问题，最完整的人物居然是丹斯的角色，也是最有趣的角色，PS自己美化过世形象那一情节笑得我前仰后合；作为主要角色的其余人物完全是为了姐妹矛盾化解而去建立的，坎妹在被丹斯撩了之后，角色自身的误解就非常明确了，可以发展的深度大大缩小了，就完成度来讲还算可以，虽然最后没有展现她的工作状态制造留白，可依然不能掩盖其人物弧光的单薄；两位女神的人设都是起了个头却没有进一步讨论，兰普林阿姨作为引导者角色单一尚可接受，伊娃女神作为主要矛盾一方，其角色设计就如人物本身一样只会自怨自艾，即使在和小哥滚床单之后尚有自己对生死的一丝犹豫以丰满人物，却在姐妹情深的矛盾化解中被弃之一旁.     同样遭到忽略的还有导演在第一幕煞费苦心堆积起来的东方元素；好在演员之间的火花十足，人物状态拿捏到位，作为主演们的迷弟很爽这部电影应该像经典文学一样传世而不朽.     除了塑造了两个典型形象之外，对所谓中产阶级道德之虚伪进行了各种冷嘲热讽，无不辛辣而有趣，往往一语中的.     赫本纯真、优雅、俏皮，真的像天使一样，表演还这么富有层次感.     伊莱莎一行参加舞会大获成功之后，所有人陷入疯狂的喜悦，而主角伊莱莎却被冷落，被忽视，犹如尘土一般，弃之墙角，不闻不问.     这一切和当时伊莱莎终于能发出“A”字母时的欢乐形成鲜明对比.     于是伊莱莎慢慢退到一旁.     然而她去哪里，哪里就是画面的中心，那些在一旁欢庆的男人们犹如小丑一般可笑.     本片尤其精彩的地方是在对比男女思维的不同之中，完成了对男权主义的讽刺，男人们的自以为是、自私自利、同情心匮乏等弱点，平时都隐藏在彬彬绅士的外衣下，如今褫其华衮，被揭露无遗.     本片在这一点上为女性发声，艰克可贵，值得歌颂.     10分.     出自《魏书》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”.     《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋.     ”谓人生有六道轮回，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）.     ”若能更为身死之后，七七日内，广造众善.     能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量.     “（《地藏菩萨本愿经》）所以在这七七四十九天中，逢七举行超度、祭奠.     民间一说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年.     还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”.     人死后头七返家探视.     出自《西藏度亡经》（又名中阴救度密法）.     高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”.     就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天.     学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化.     在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝.     头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱.     一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来.     孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”.     尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场.     在五七或第六七忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，遍请亲友前来参祭.     “末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠.     “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”.     在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”.     认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠.     关中一些农村，遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难.     陕北的延长县，在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫.     插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难.     上海民众在头七之日哀悼火灾逝者上海民众在头七之日哀悼火灾逝者民间还有一个“回煞”（又名“回殃”、“出煞”）仪式.     据说人死后阴魂还留在家里，“回煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次.     “出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定.     届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹.     用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋.     用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿.     这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家.     满百日和周年时，还要烧纸祭奠.     在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场.